儒家網2017年度十年夜好書進圍名單
（思惟學術類）
依照出書時間排序
【張祥龍著《家與孝：從中西間視野看》】本書是作者近年有關“家與孝”的著作中，與東方哲學和文明有關，又有中西比較之趣的文章的結集。作者對東方晚遠洋德格爾等關于家的思惟做了系統闡述，通過中西比較，提醒出中國傳統哲理的最為獨特之處，不僅在于家境，更在于其對“家”的懂得是一種直接可經驗的親子一體的方法。作者認為，對孝現象和孝意識的體會，是懂得家和人類獨特徵的一個關鍵，也是認識儒家及其未來的一個關鍵。生涯·讀書·新知三聯書店2017年1月出書。
【梁庚堯著《宋代科舉社會》】本書深刻分析宋代科舉軌制的運行形式，及其背后推動的氣力，進而闡述此一軌制對社會的影響與科舉文明的構成，呈現出宋代科舉社會豐富的內涵，引領讀者深刻清楚科舉軌制，并通過此一軌制清楚中國社會，尤其是文明擔綱者士人的生涯、心思及其相關文明。本書是中國科舉文明研討、宋代社會史研討的典范之作，問世以來深受海內外學界好評。東方出書中間2017年1月出書。
【丁四新著《周易溯源與晚期易學考論》】本書是作者長期研討出土易學的結果集結。前兩章，分別瑜伽場地討論了數字卦問題，梳理了《說卦》三篇后得和汲冢竹書《易》等問題，解決了“《周易》卦爻畫的性質和來源是什么”的嚴重疑難問題。中間五章，研討了馬王堆帛書《易傳》的文本和思惟；從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思惟比較四個方面，周全歸納綜合和論述了帛書《易傳》哲學思惟的基礎要點及其學術價值；還論證了《繆和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的觀點。最后兩章，梳理和剖析了《老子》《周易》這兩種經典的文本演變特征及文本思惟之彼此感化的關系，并從出土易學資料的角度論述了《周易》經學的哲學解釋問題。中國國民年夜學出書社2017年2月出書。
【曾亦、郭曉東著《年齡公羊學史》】徐洪興傳授評曰：《年齡公羊學史》一書，卷帙眾多，歷時七八年才得以完成。曾亦、郭曉東兩位傳授，多年來從事相關領域的教學與研討，已有不少主要的學術結果。本書雖屬于通論性著作，可是，此書觸及許多主要人物和著作的研討，若何休、徐彥、劉逢䘵、孔廣森、戴看、蘇與等人物，還有《公羊傳》、《年齡繁露》、《年齡公羊釋例》等著作，其專門性的研討，今朝尚屬填補空缺的任務。總的來說，此書在許多內容方面都具有衝破性。華東師范年夜學出書社2017年3月出書。
【彭永捷主編《中國政治哲學史》（第2卷）】這一卷承擔的內容，從時間跨度上來說，涵蓋了從漢代至明末清初的漫長歲月。本書的作者們努力講述現代人的政治世界，在他們看來，我們愈是清楚現代人的精力世界，我們愈有來由信任，現代中國人的生涯離我們雖然遙遠，但他們關于人類應有的生涯觀念和生涯樣式的種種懂得，對我們古人仍然充滿啟迪和鼓舞人心。中國國民年夜學出書社2017年3月出書。
【陳進國著《救劫——當代濟度宗教的郊野研討》】本書是作者深刻福建、廣東、江西、臺港澳及東南亞等地區，進行長期郊野調查的反思結果。作者緊扣現當代“濟度宗教”的“救劫”母題及其衍化變異形態，探討了道（教）門運動勃興、復興之所以然、所當然，并緊扣濟度宗教與地區崇敬、神啟權威、神道設教、位育教導、區域網絡等等關系的向度，探討了濟度宗教譜系之連續存在和生長的動力、“宗教內卷化”窘境及其“往過密化”的能夠性。作為一種以復興或傳承中華傳統文明為主導的外鄉性的濟度宗教運動，“道（教）門”宗教一向主動謀求“近代化”的崇奉轉型，并最終構成了具有連續性文明特點的新宗教譜系。濟度安在，誰之宗教？以濟度宗教為方式，是重建一個關于“中國宗教譜系”的歷史論述的渠道1對1教學。而作為態度的濟度宗教，同樣是構建“批評的宗教學”的前言。重思濟度宗教，也是重思歷史中國，重思中國文明。社會科學文獻出書社2017年3月出書。
【瑜伽場地李學俊著《中國現代社會主義》】中華文明為安在人類文明中獨一幾千年綿延不絕？并正不成阻擋地周全復興，重登世界舞臺的中心？這是一個世界之問，它使全球政商學各界為之著迷。本書通過對大批歷史典籍和《管子》等中華文明經典著作的深刻研討，認為中國現代雖然沒有社會主義這個詞語，但實際上有豐富的社會主義理論與實踐，現代中國是社會主義的故鄉。並且，中國社會主義思惟在東學西漸中“出口”歐洲，成為啟蒙了歐洲的啟蒙運動，深入影響了東方現代社會與思惟文明。本書為四卷本著作《道政匡正世界》第一卷，前半部門介紹解讀了年齡齊國的道政社會主義，漢、唐、宋、明諸朝實施的若干社會主義豐富歷史與慘痛教訓，后半部門系統介紹了管仲的道政社會主義政治經濟學理論。知識產權出書社2017年3月出書。
【曲輝著《衝破與變異：16-17世紀儒學思惟變遷探微》】自誕生之日起，儒學便處于不斷地發展與變化當中，政治生態、經濟形勢、朝代更迭等原因都影響著儒學，而儒學往往也在理念與方式等方面順勢改革，展現出強年夜的性命力。16-17世紀是儒學發展的又一個主要節點。王陽明心學在此期間創立，隨后發展出各種門戶，一時之間“陽明心學”蔚為年夜觀。但是，王門后學有發揮陽明精義者，也有墮入“狂禪”“歸寂”者：明清鼎革，王學末流的空疏備受指責，經世致用之學年夜盛，“以禮代表”說、考據學等活躍于當時。本書試圖對該時期儒學的發展與演變進行盡能夠周全的梳理，同時將儒學發展置于社會、文明佈景之下，力圖澄清源流，呈現儒學發展的緣由、標的目的及面孔。中國傳媒年夜學出書社2017年3月出書。
【石立善主編《japan(日本)先秦兩漢諸子研討文獻匯編》講座場地】中國先秦兩漢諸子之書，記錄諸子百家時代的各家爭鳴思惟，系中國傳統文獻的精華部門，東傳japan(日本)之后，獲得廣泛流傳與閱讀。經過一千余年的漫長的接收與學習期，在江戶時代終于開花結果，japan(日本)漢學家開始了獨自的研討與注釋，對于儒家、道家、法家、名家、兵家、醫家、雜家等先秦兩漢諸子之書，皆作有富有學術價值的深刻研討，著作多達數百種，頗值得參考。清代學者如阮元、俞樾、孫詒讓，以及近代治諸子學的學者如梁啟超、梁啟勛、高亨等，都大批參考japan(日本)諸子校注與研討結果，并在本身的著作中予以援用。japan(日本)的諸子學校注與研討著作不獨在版本流傳上因其多見到中土已經掉傳的珍異手本，故在文字校勘上多可以補中土版本的缺乏，別的，由于japan(日本)學者精研漢學，對于文字訓詁與義理闡述也能提出本身的觀點，常可以匡正中土學者的不逮。至于文明上的異域之眼，更可以取長補短，對諸子思惟的多元傳播與深刻研討有其不成替換的感化。本匯編從江戶到近代為止的漢文著作中精選善本，單頁原年夜影印，彙編為叢書。這批文獻都是第一次在中國出書，可為學術界供給japan(日本)漢學的珍貴學術文獻及借鑒，推動域外漢籍研討及先秦兩漢諸子領域的研討。上海社會科學院出書社2017年3月出書。
【吳笑非著《漢學讀本》】本書側重漢魏經學及其運用。漢學篇，接續古學，以漢魏為源，借朱子為術，以申漢學義理。共享會議室公羊旁議篇，自外晚世公羊，重述漢朝家法。教導篇，開周禮學書單及學科設想。本書價值在考據與問難。如《孝經》鄭司農注的論證，年夜一統、七等、進爵的考訂，及文文山、方希直等節義問題的反復辯論。《周禮學年夜綱》是中西匯通的嘗試，等待同志的重視與協作。作者是平易近間儒者吳飛（字笑非，號太常），知識產權出書社2017年4月出書。
【吳飛著《人倫的“解體”：形質論傳教學統中的家國焦慮》】一貫被視為天經地義的人倫，在20世紀中國遭受了劇烈批評；但常被疏忽的是，此時東方學界也出現了對人倫的檢查，創造了三個“學術神話”：母系社會、亂倫忌諱、弒父弒君，此中第一個還深深影響了現代中國思惟。本書考核了這三個命題在東方古今形質論哲學傳統中的本源，尤其是東方人道天然與文明生涯之間的張力關系，嘗試摸索在中國文質論傳統中反思人倫問題的能夠。生涯·讀書·新知三聯書店2017年4月出書。
【錢宗武著《詮釋研討》】《〈尚書〉詮釋研討》具有強烈的創新意識，一切討論的專題都是《尚書》學與語言學長期需求解決的理論問題和實踐問題，這些問題有些還關涉古典文獻學、辨偽學、輯佚學、哲學、思惟史研討等領域。作者皆能以廣闊的學術視野、扎實的文獻功底、深摯的理論素養，探隱索微，反復論證。全書剖析透徹，邏輯嚴密，例證豐富，其結論或正後人之掉，或對有關問題的論證有所推進，或給讀者以新的啟迪，具有主要的學術價值。社會科學文獻出書社2017年4月出書。
【寧鎮疆著《〈孔子家語〉新證》】《〈孔子家語〉新證》是上海年夜學歷史系主任寧鎮疆傳授近年來努力于《孔子家語》研討的一部總結之作。全書共分出土文獻及新資料編、傳本及版本編、流傳及學術史編、經學及理論編、諸書“互見”編五個部門，對《孔子家語》這部文獻進行了詳盡的多角度研討，結構嚴謹、布局公道，從眾多角度新穎、剖析方式多樣的個案研討，上升到綜論性質的總結歸納綜合，所提出的研討方式論具有指導性的意義。微觀的如從一條注釋進手剖析《孔子家語》王肅注的價值，宏觀的則有古文獻辨偽學“范式”的問題、文獻“互見”的類型學問題，以及對先秦儒家群體意識的研討等。該書是近年來現代文獻研討領域的一部優秀論著。中西書局2017年4月出書。
【谷繼明著《周易正義讀》】本書系同濟年夜學“中國思惟與文明叢書”的一種。作者長期從事中國現代思惟史研討，尤其專注于周易及其相關領域的研討。這本《周易正義讀》要旨在于，唐朝儒學宗師孔穎達所編撰的《周易正義》是十三經注疏中《周易》的正注正疏，對于清楚作為經學的《周易》學，具有基礎意義。同時在漢晉到宋明的思惟流變中，《周易正義》無疑亦具有主要的意義。本書略仿章太炎師長教師《年齡左傳讀》的體例，對《周易正義》在版本、訓詁、義理等方面的問題作清楚讀和疏釋，發掘孔疏的專心，并就歷代圍繞《周易正義》的學術史問題也作了回應，力圖能賡續和發揚經學傳統。上海國民出書社2017年4月出書。
【黃開國主撰《清代今文經學新論》】黃開國主撰的《清代今文經學新論》是以獨特的全新視角來研舞蹈場地討清代今文經學的學術結果。書中認為，清代今文經學的緣起既與中國的特定社會歷史佈景相關，也是中國經學二千余年演變邏輯進程的必定結果，其發展經歷了照著說與接著說兩個階段。從總體上說，照著說以清學的范式來發明今文經學，是對今文經學已有理論的收拾發明，沒有具有時代意義的新內容。從莊存與到魏源的今文經學都屬于照著說的階段，此中又分為嚴重義與重微言兩個分歧階段，嚴重義以發明經學的政管理論原則為中間，重微言開始于莊述祖，而以劉逢祿的以三科九旨統宗今文經學獲得周全推進，經過宋翔鳳的孔子素王說、龔自珍的五經年夜義終始論、魏源強調治學合一的過渡，清代今文經學才進進接著講的階段。接著講的代表人物是廖平、康有為，他們借助孔子改制的微言，結合時代的發展，打破經學的家法原則，而著意發明熔古今中西于一爐的近代經學，將古今中外、六合內外都納進經學，帶有顯著近代特點與新的時代內涵。接著講的今文經學不僅標志著君主專制軌制時代經學的終個人空間結，也為與時俱進的經學創新發展供給了極有興趣義的啟示。國民出書社2017年4月出書。
【方旭東編《噴鼻港新儒家》】“華洋雜處”的噴鼻港，看上往與儒家風馬牛不相及，實際上卻與現代新儒家年夜有淵源。1958年除夕發表的《中國文明與世界宣言》被認為是現代新儒家突起的一個標志，而聯合簽名的四個人，就有兩個在噴鼻港。作為噴鼻港中文年夜學前身之一的新亞書院，創辦人錢穆、唐君毅、牟宗三，都是現代儒學史上大名鼎鼎的人物。時至本日，噴鼻港的儒家仍然噴鼻火未斷。而與年夜陸、臺灣的新儒家分歧，噴鼻港新儒家總體的特點是更為感性、多元，更符合當代社會實際，這跟噴鼻港儒學的發展幾乎沒有遭到意識形態干擾有關。本書以訪談加代表作的情勢介紹三位當代噴鼻港儒家學者陳祖為、范瑞平、鄭宗義，這是“噴鼻港新儒家”在國內的初次集體表態。上海文藝出書社2017年4月出書。
【司馬朝軍著《收拾與研討》（三冊）】關于江藩《經解進門》的真偽問題的討論由來已久。本書洋洋300萬言，從版本、序跋、傳播源流、思惟內容、時代特征等方面全方位綜合考核，往偽存真，深刻比較探析，以充足的論據論證了“《經解進門》出于偽撰”的結論，可謂“學術打假”之力作，學術價值頗高。武漢年夜學出書社2017年4月出書。
【郭沂著《孔子集語校注》】《孔子集語》由清代學者孫星衍輯，之后王仁俊、李滋然對孫書各有補充，分別撰有《孔子集語補遺》、《孔子集語補遺商正》。三書所輯，是除《論語》、《孔子家語》外，研討儒家學說特別是孔子思惟的直接原始史料，具有很高的史料價值。《孔子集語校注（附補錄）》在慎選版本的基礎上，接收歷代主要研討結果，對以上三書進行校勘，擇要注釋相關字詞、事典等。全書重要由孔子集語十七卷註釋、補遺十二種、附錄二種組成。十七卷註釋以孫星衍所輯為主干，每卷之末附王氏補遺、李氏商正，并列“新補”一條，以補三家所缺。補遺十二種包含馬王堆帛書、郭店竹書、上博簡、定州漢簡、阜陽漢簡等出土文獻以及《左傳》、《史記》、《孝經》等傳世文獻。附錄分為“書名篇卷索引”和“校勘所據重要書目”。中華書局2017年4月出書。
【周積明、朱仁天著《〈四庫全書總目〉：宿世與此生》】本書詳細介紹了《四庫全書總目》的編纂經過，運行機制，從分纂官到乾隆帝的腳色效能，以及《四庫全書總目》版本的流傳、研討狀態、對乾嘉學風的影響、文明價值。本書內容豐富，史料翔實，閱讀此書即可清楚《四庫全書總目》的“宿世與此生”。國家圖書館出書社2017年4月出書。
【曾亦、黃銘著《董仲舒與漢代公羊學》瑜伽教室】董仲舒為漢初一代儒宗，又是漢代公羊學重要的代表人物，其學術世代立為博士，尊于學官，不獨對于兩漢之經學，且于中國現代數千年之政治、法令、社會，影響皆極為深遠。至漢末又有何休，為《公羊》墨守之學，共享空間而力辟盛極一時之《左氏》學，可謂漢代《公羊》學之殿軍。其后治《公羊》之學者，兩千余年間，皆莫出二子之外。本書安身于漢晉數百年經學史中的今古之爭，詳細梳理了董仲舒、何休的《公羊》學，及其與《左氏》學的關系。且本書亦凸顯了董仲舒與何休的差異，并試圖提醒這種差異對于清末《公羊》學的宏大影響。本書長于對《公羊》義理、條例的剖析，以及相關經學史脈絡的梳理，是一種分歧于思惟史論述的經學著作。上海國民出書社2017年5月出書。
【陳居淵著《焦循儒學思惟與易學研討》(修訂版)】本書是第一部專門研討清代有名學者焦循及其私密空間易學的專著。焦循以易學著名，而其易學由于觸及象數、數學相關知識，歷來少有人研討。本書集中反應了作者的相關研討結果，對焦循舞蹈場地的易學體系作了完全的介紹，并將之放在整個清代學術發展史和焦循個人學術整體的脈絡中，因此能夠更為精準地認識焦循的易學特點。上海國民出書社2017年5月出書。
【陳緒波著《宮室考》】《儀禮》十七篇，除《喪服》篇外，記錄了現代各種典禮儀式的舉行過程。這些典禮儀式多是在宮室中進行的。但是《儀禮》經文在記錄這些宮室時極為簡略交流，僅僅是稱述與典禮儀式相關的各部份會議室出租宮室結構的名稱，假如某一部門在整個典禮儀式中不被應用，則不會說起。這般，經文所描繪出的僅僅是一個個殘缺不全的、零碎的宮室片斷。宮教學場地室結構的整體布局若何，后人不由覺得茫然。是以，作者在後人的研討基礎上，通過梳理和考訂文獻，借助考古資料，對《儀禮》宮室作了較為系統、完全的研討。上海古籍出書社2017年5月出書。
【子安宣邦著《孔子的學問：japan(日本)人若何讀》】對于盼望清楚japan(日本)思惟現狀的中國讀者而言，本書是一個“窗口”：在明天的japan(日本)，《論語》仍有著宏大的影響力；而近代japan(日本)的《論語》解讀也必定水平上折射近代japan(日本)的思惟、社會與政治特征。子安宣邦在書中梳理了近代japan(日本)解讀《論語》的代表人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，并兼及朱熹、李澤厚等中國學者的解讀。本書并非對這些解讀的完全呈現，而是記錄了學者們接近孔子曾經面對的問題的盡力。從中可見：japan(日本)人是若何解讀《論語》的；他們若何面對一些常問常新的問題，如什么是“學”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”。子安宣邦的解讀方式同樣可以啟示：再次思慮《論語》中的“學”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”等焦點問題，對于當今中國有著怎樣的現實意義。生涯·讀書·新知三聯書店2017年5月出書。
【成中英著《儒學、新儒學、新新儒學》】本書由“古典儒家研討”“新儒學與新新儒學”“儒家精力論”“儒家的現代轉化”四部門組成。全書以獨特而深刻的視角論述了儒學、新儒學和新新儒學中的代表人物及其重要思惟，闡釋了儒家的精力性，討論了儒家思惟的現代轉化以及儒學的當代意義。中國國民年夜學出書社2017年5月出書。
【肖永明、吳仰湘主編《書院傳統與當代年夜學教導——岳麓書院本科生導師制的實踐與思慮》】該書共40余萬字，分理論探討、實踐與反饋、學生作品三個部門，從理論方面對湖南年夜學岳麓書院歷史學專業實施本科生導師制的情況進行了總結，并用評估報告、調研數據、學生訪談、導師訪談、學生作品等方法展現了本科生導師制的部門結果。本書匯集岳麓書院本科生導師制的理論思慮與實踐經驗，可以為當前高級教導的改造與發展供給無益的借鑒與參考。湖南年夜學出書社2017年5月出書。
【郭持華著《經典與闡釋：從詩到詩經的解釋學考核》】本書通過對晚期儒家《詩經》闡釋實踐的收拾，歸納出了三種具有深遠歷史影響和當代啟示的解釋方式：以文字訓詁為主體的語言解釋方式，以“知人論世”“敘故實而推詩義”為焦點的歷史解釋方式、以“以意逆志”為綱領的心思解釋方式，并簡要總結出，中國傳統經典的闡釋，既是一種精力同心專心理的實踐活動，又是一種“返本而開新”、經世乃至用的實用手腕，一種買通傳統世界與當來世界之區隔的實踐行為。闡釋者通過對歷史流傳的經典文本的創造性闡釋，在傳統與當下之間，在觀念與行動之間作整合，發掘傳統在當下語境中的現實意義。這對于我們當前重釋傳統經典、傳承優秀傳統文明是具有啟示價值的。浙江年夜學出書社2017年6月出書。
【高超士著《中國中古禮律綜論》】二千多年來，中國朝代個人空間更迭紛歧，但活著界古文明中唯有中國獨自延續至今，最重要的原因，當是傳統文明能夠長期堅持優勢。這個優勢文明的基礎教學要素，即本稿所指出的禮、律。從這個觀點而言，近代以來的危機，最嚴重的應該是喪掉文明優勢，此事才是關系整個中華平易近族的命脈。基于此故，對傳統文明要從事學術研討時，若何還原其歷史真面孔，成為研討者的重要課題。本書作者首由教導史進手，接著推展法制史研討，就是由于此故。但追根究柢，必須尋找傳統文明之焦點價值地點，作者著重禮、律，並且重視其構成時期，也就是隋唐時期，其因在此。本稿是體現了二十多年來高超士師長教師潛心研討的結果，乃其集年夜成之作：上溯先秦，下至隋唐，詳細闡述了禮法演變的關鍵環節，同時又不乏細微之處的衝破，例如對唐律和開元禮舉重若輕的掌握；此外，本書更是結合中古史學界和法史學界對天圣令的研討，獨辟蹊徑的勾連唐宋變革的時代年夜問題，做出了創新性的解釋，很年夜水平上豐富了我們對中古時期的懂得。商務印書館2017年6月出書。
【黃玉順著《愛與思——生涯儒學的觀念（增補本）》】本書努力于儒學的“還原”與“建構”，主旨在于：既拒絕歐化派的立場，也拒絕儒家原教旨主義的立場；對于后現代主義、現象學自己，雖然在必定意義上采納其“還原”的觀念，可是拒絕其“后哲學”“反形而上學”的觀念。此次出書，作者在原書的基礎上進行了增補，細化了生涯儒學的總體理論結構，增添了五篇作者近年來對于生涯儒學的研討結果，使得研討加倍深刻。四川國民出書社2017年6月出書。
【郭沂編撰《子曰選集》】本書是一部有關孔子言行記錄的文獻總集，相關內容采自年齡至明代的約二百三十種典籍。全書根據文獻性質和靠得住水平分為十二卷，即論語精義、孝經古今、孔子家語、孔叢家學、儒書存錄、三傳紀實、孔門承訓、馬遷立傳、史海鉤沉、傳注雜引、諸子載言、兩漢讖緯。此中，第一至第五卷為《論語》類文獻，即專門記錄孔子言行的文獻。歷史上記載孔子言行的專書有三部，一是《論語》，二是《孝經》，三是《孔子家語》，列為前三卷。《孔叢子》記錄了孔子以及子思、子上、子高、子順、子魚等孔氏先祖的言行，屬于孔氏家學，列為第四卷。至于保留在其他典籍中的《論語》類文獻，列為第五卷。第六卷收錄《年齡》三傳中的有關記載，第七卷收錄儒家子書中的有關記載，第八卷收錄《史記》中的《孔子世家》和《仲尼門生列傳》兩篇文獻，第九卷收錄歷代史書中的有關記載，第十卷收錄歷代傳注中的有關記載，第十一卷收錄歷代子書中的有關記載，第十二卷收錄讖緯書中的有關記載。中華書局2017年7月出書。
【陳赟著《中庸的思惟》（修訂版）】本書通過高低通達這一角度考核《中庸》的思惟，體現了獨特的視域。普通認為，相對于基督教佈景下的兩個世界，中國的思維似乎側重于買通二者的界域。高低之間、六合之際的溝通何故能夠、若何實現?這是一個需求深刻思慮的問題。作者從中庸的剖析進手，供給了一種富有新意的解釋框架。浙江年夜學出書社2017年7月出書。
【丁紀點校《朱子書節要》】《朱子書節要》是“東方朱子”李退溪對朱熹論學書信的精華輯錄。全書編選范圍廣年夜，取舍得當、詳略得宜，集中展現了朱熹與伴侶厚交和門人門生論學、答疑及辯難的過程，直探朱子學問精華，在東亞儒學史上具有主要位置。此次點校以“域外漢籍珍本叢刊”本為藍本，以上海古籍出書社、安徽教導出書社《朱子全書》為參校本，經點校者細致對勘，反復研磨，不僅對文庫本的舛誤多有補正，且對《朱子全書》句讀訛誤多有訂正。該書是清楚和研習朱熹學問思惟的一手資料和進門之作。岳麓書社2017年7月出書。
【錢新祖著《焦竑與晚明新儒思惟的重構》】本書通過對焦竑思惟的系統性及其在明末清初思惟脈絡中的“時空性”剖析，探舞蹈教室討中國晚世思惟史上的三年夜問題：晚明新儒學者內部“三教合一”運動的獨特徵；程朱與陸王之爭所飾演的歷史腳色；清初漢學的“論述意義”。這三年夜問題息息相關，顯示出新儒內部思惟的“重構”。 這種“重構”觸及一系列的相應變化：在形上學、宇宙論方面有japan(日本)學者山下龍二所說的理氣一元的“共享會議室氣的哲學”的出現，在本體論上有心性二元的崩潰，在知識與修身論上有人心、道心他心說的崩潰，在語言觀上，則因對于名實之間關系的反思而產生一種與釋、道、古典儒家均不雷同的“奧秘懷疑論”。東方出書中間2017年7月出書。
【金子修一著《現代中國與天子祭奠》】本書是金子修一師長教師在天子祭奠研討方面的通論作品。從郊祀、宗廟、明堂、封禪及即位禮儀等具體軌制進手，對漢唐間的天子祭奠進行了通貫性的考核。重視漢唐間各王朝對天子祭奠的分歧運用是本書的一年夜特點。如西漢后期郊祀與宗廟軌制的成立，南北朝時期在郊祀方面凸起的正統之爭，唐代天子祭奠中祝典性質的強化等，均顯示了天子祭奠與時代傳統之間的親密互動。作者自1970年月以來努力于從國家祭奠和禮制層面，探討中國現代天子軌制甚至東亞王權的特質地點，在日中學界均有深遠影響。復旦年夜學出書社2017年7月出書。
【潘雨廷著《詩說》】本書由有名學者潘雨廷師長教師所著，多從兩周政治得掉、《詩經》風雅正變等思惟高度出發，對中國現代思惟文明展開一系列的詩學思慮。該書結合易象剖析，拆解風、雅、頌成各部門，反應兩周王朝、諸侯國及各地平易近風變化，并繪有多個圖表，剖析清楚獨到，具有很是高的學術研討價值。該書為潘雨廷遺稿，由張文江師長教師收拾，是一本新收拾的結果。上海書店出書社2017年7教學場地月出書。
【程水龍點校《近思錄集解》】《近思錄》由南宋朱熹和呂祖謙選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載四人語錄共622條，分類編輯而成。南宋葉采為《近思錄》各卷創建綱目和撮要，成《近思錄集解》，使得原書體例更形了了完備，理學思惟的表達更趨開闊爽朗，是《近思錄》系列文獻中影響極為深遠的一種。葉采《近思錄集解》國內現存版本多達三十余種。本次點校，以臺北故宮躲元刊本為藍本，以《續修四庫全書》收錄的元刻明修本和清康熙年間邵仁泓重訂本為重要對校本，同時參校明代後期刻本葉采《集解》（簡稱“明刊本”）、南宋刻本楊伯嵒《泳齋近思錄衍注》（簡稱“楊本”）、清嘉慶年間江永《近思錄集注》（簡稱“江本”），且對葉采集解本中的疑難字句，引歷代《近思錄》注本中的相關文字注釋于當葉之左。葉采《集解》校點本后，另附明嘉靖年間賈世祥刻本《近思錄》（白文）、歷代刊鈔葉采《近思錄集解》之序跋，以便讀者周全認知《近思錄》及葉氏注本。中華書局2017年8月出書。
【《林安梧訪談錄——后新儒家的焦思與苦索》】本書重要有五個部門：家庭與求學歷程部門，從誕生談起，涵蓋從晚期家庭狀況直到博士學習研討的整個歷程；任務與訪學經家教歷部門，從年夜學階段擔任《鵝湖》編輯談起，觸及歷任的正式職務、兼任教職和訪學交通經歷；學術思惟部門，是林傳授學術研討的結果與理論建樹，觸及傳統中國哲學研討與中國哲學建成問題、后新儒學、意義治療與宗教思惟、詮釋學等方面內容；學術評論部門，是林傳授對近現代學術思潮與師輩、同輩學者的認識及評論，此中重點講述了與導師牟宗三、蔡仁厚兩位師長教師的關系及學術淵源；社會關懷部門，觸及平易近間讀經、宗教狀況、存亡學教導、臺灣的歷史與文明等現實問題。山東國民出書社2017年8月出書。
【安樂哲、賈晉華編《李澤厚與儒學哲學》】李澤厚被譽為當代中國較具原創性的思惟家之一。他的思惟和研討融會古今，貫通中西，安身歷史，關注現實，在哲學、美學瑜伽場地、康德哲學研討、馬克思主義理論研討、思惟史、中國文明和社會研討等諸多領域建樹不凡，提出了一系列新穎獨到而又振聾發聵的理論。面對這般豐富的李澤厚哲學思惟，通俗讀者要若何進行提綱挈領的掌握？本書就從李澤厚與儒學現代化、李澤厚與儒學哲學的從頭闡發、李澤厚的美學理論與儒學的關系三個角度，對李澤厚哲學思惟進行了深度解讀。本書提醒了李澤厚若何創造性地研討、接收和從頭闡發儒學思惟傳統，并將其與東方哲學話語相融會，從而發展出他本身深入的哲學洞見和原創理論的思惟過程，并試圖答覆高更三問：“我們從哪里來？我們是誰？我們向何處往？”或許如李澤厚所重述的類似的三重問題：“人類若何能夠？人是什么？命運的哲學是什么？”上海國民出書社2017年8月出書。
【肖航著《霸道之綱紀——政治思惟研討》】中國思惟史上，漢代是承前啟后的主要時代。《白虎通義》作為漢章帝“稱制臨決”的主要文獻，在中國經學史、儒學史上具有特別顯著的政治意義。本書以“人間次序”作為《白虎通義》政治思惟研討的切進點，從基層社會次序與當局職能兩個層面剖析《白虎通義》的政治思惟，在宇宙論、歷史觀、倫理價值等方面對漢代相關理念進行了分梳條理，尤其著力于對中國社會影響深遠的“三綱六紀”、“三皇五帝”、“天子王霸”、“政治”、“不受拘束”等概念進行了經史兩方面相互印證的闡釋，富有新意，對當代政治和思惟建設也具有必定的啟發感化。商務印書館2017年9月出書。
【郭齊勇著《現當代新儒學思潮個人空間研討》】書從第一手資料出發，周全、系統地對現當代新儒學思潮的時代佈景、發展過程、內在理路、學術內涵、重要論域與問題意識做出了深刻探討，著重對梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀、杜維明、成中英、劉述先等代表人物的重要學術思惟作個案與比較研討，交流創造性地討論了儒學的宗教性與超出性，本體論與品德形上學，政治哲學，與不受拘束主義、社群主義的對話，儒家價值的現代意蘊及創造轉化，儒學與各文明的對話，全球倫理、環境倫理和“文明中國”，現代新儒學的易學觀，與宋明理學的關系等議題，并探討了我國現代化過程中的終極信心、族群認同與倫理共識的重建問題，確定國族意識與中國精力，強調中國文明對現代性之負面的批評與超出。本書兼顧宏觀掌握與微觀剖析，既是對現當代新儒學思潮的回溯性研討，也是對儒學未來發展的前瞻性探討，是一部邏輯清楚、內容厚重、歷史感強、具有理論創新的論著。國民出書社2017年9月出書。
【儒家網出品、任重主編《中國儒學年度熱點（2私密空間016）》】近年來，儒家在當代中國思潮中異軍崛起，再次獨樹一幟，與不受拘束派、新右派構成鼎足之勢之勢，影響力越來越年夜。本書重要匯集2016年度發生在儒學領域的嚴重思惟文明熱點，既包含文明評論，也包含學者對談及媒體采訪，集中反應了儒學最新進展情況和現狀，見證當代儒家嚴重事務，重要聚焦于政治儒學與心性儒學的討論、康有為思惟的回潮、平易近間讀經的爭論，第一時間展現中國儒學的摸索性思惟結果。本書作者重要是當代儒家的著名學者和意見領袖，皆在學術思惟界和社會文明界極具影響力。福建教導出書社2017年10月出書。
【吳飛點校重刊張錫恭撰《喪服鄭氏學》】《喪服鄭氏學》是晚清平易近國張錫恭師長教師的一部著作，共16卷，約55萬字，平易近國七年于求恕齋叢書出書，書前有曹元弼、劉承干序，是現代喪服學研討的一部集年夜成著作。喪服學是中國禮學的大批，到清代愈加遭到重視，徐乾學、沈彤、程瑤田、金榜、凌廷堪、夏炘、張惠言、凌曙、鄭珍、張履、胡培翬、黃以周、曹元弼等都有主要的相關論述，多有發後人所未發之處。張錫恭在南菁書院師從黃以周，與曹元弼過從甚密，宣統年間被征調到京師禮學館修《年夜清通禮》的兇禮部門，清亡后隱居小昆山專事著作，成《喪服鄭氏學》16卷、《喪禮鄭氏學》44卷。《喪服鄭氏學》由曹元忠推薦給劉承干，劉承干刊于求恕齋叢書。此書可以看作清代甚至歷代喪服學的集年夜成之作，以《儀禮·喪服》為綱，在每條下先抄錄鄭注賈疏，然后搜集歷代諸家討論，特別重視《通典》、敖繼公，以及清代諸家的討論，然后再給出本身的詳細按語。作者是北京年夜學哲學系傳授吳飛，上海書店出書社2017年10月出書。
【曾海軍著《諸子時代的次序追尋》】教學在現代學人的眼中，諸子百家之間的紛爭是哲學思惟繁榮的表現，但作者更愿意視為是諸子于晚周亂世中尋求恢復全國次序的思惟表達。諸子時代的次序追尋，雖說是本著對全國次序配合的關懷，導向的卻是紛歧樣的思惟旨趣。本書選取了十五篇研討晚周哲學的學術論文，既從多個方面展現出各不雷同的思惟旨趣，同時又安身于對次序的配合關懷。本書的視野巨大，關懷極重繁重，文章的寫作構思精緻，運思清楚，寫法活潑，是一本可讀性很強的學術著作。巴蜀書社2017年11月出書。
【張詒三點校《經學卮言（外三種）》】本書是清代學者孔廣森四部經學著作的合集，包含《經學卮言》六卷、《禮學卮言》六卷、《詩聲類》十二卷、《詩聲分例》一卷。此中，《經學卮言》是孔氏研讀《周易》、《尚書》、《詩經》、《爾雅》、《論語》、《孟子》、《左傳》等經籍的學術札記；《禮學卮言》是孔氏研讀《周禮》、《儀禮》、《禮記》的學術札記；《詩聲類》、《詩聲分例》是孔氏厘定《毛詩》音韻方面的學術札記。此次收拾，所用藍本為《顨軒孔氏所著書》本，校本有《皇清經解》本、《指海叢書》本等。中華書局2017年10月出書。
【《公羊義疏》（十三經清人注疏）】《公羊義疏》凡76卷，為清人陳立所撰。陳氏博通經史，于《年齡公羊》學用力尤深。陳氏上承何休《公羊解詁》解經主旨，嚴守家法，于三科九旨、王魯說、災異說等均隨文注出，援用三禮，對相關禮制作詳盡考釋，在文字訓詁、辨別經文異字、根究地輿地位等方面亦多有所發明。《公羊義疏》以集解之體鉤稽所見解經文獻，舉凡後人舊說，多加征引，具有主要的史料價值。中華書局2017年11月出書。
【陳少明著《仁義之間——陳少明學術論集》】本書以儒學為主題，重要包含以《論語》為中間的思惟史考核、對儒家哲學的重構、有關品德心思經驗的探討、對歷史的哲學探討四個方面的內容。四個單元雖未構成系統論著，但在“即器言道”即提醒經驗生涯的意義上，這些具體的意義卻能在實踐中融貫起來。本書有清楚的自我定位、自覺的論證說理意識、篤定的方式論主張，以及既投身經驗的洶涌中又能保證思惟氣力不減殺之“思惟的勇氣”。孔學堂書局2017年11月出書。
【馮達文著《馮達文自選集》】本書支出了作者近20年來發表的16篇論作。一向以來，作者以感性與崇奉的交錯開展為視角提醒中國哲學的演進歷程。此中，對孔孟原創儒學從“世間日常感情”出發奠定的在感性與崇奉之間堅持均衡與張力的國平易近性特質的摸索，老莊原創道家從對現實與人生的徹底檢查所體現的中國學人的批評意識的追尋，都有獨到的論述。尤為學界留意的是，在漢唐宇宙論論域，作者從認知方法、治國理念、價值取向等多個向度做出了確定性評價，得以消解漢唐哲學的負面抽像而恢復了漢唐哲學從內在心性走向六合宇宙的開拓意識與浪漫精力；在宋明本體論論域，作者另啟一系被稱之為“情本論—事本論”的思潮，借以弱化僅以“共相”為所尚的認知的與價值的取向而彰顯了社會俗世化變遷中個體性的感情生涯的正當性訴求。這些，作為作者的獨立研討在本書里都有充足的論說。中山年夜學出書社2017年11月出書。
【郭萍著《不受拘束儒學的先聲——張君勱不受拘束觀研討》】本書是由作者的博士論文《張君勱不受拘束觀研討》修訂而成。作者之所以研討張君勱的不受拘束觀，并不是對張君勱這個歷史人物感興趣，而是欲以此為分析樣本，就儒學若何接納和發展現代不受拘束的問題進行一種新的理論摸索。本書雖然直接論述的是張君勱的不受拘束觀，但仍然在剖析的背后凸顯了不受拘束儒學的理論思緒——“溯源-重建”，即：追溯一切不受拘束的根源，在此條件下重建儒家的本體不受拘束觀念，進而建構儒家的政治不受拘束觀念。這樣一來，不受拘束儒學就包括了根源不受拘束、知己不受拘束（形上不受拘束）、政治不受拘束（形下不受拘束）三個觀念層級。齊魯書社2017年11月出書。
【陳暢著《理學道統的思惟世界》】本書通過深刻辨析理學與宋明時代政教次序建構之間的一體機制，還道理學的思惟史面孔。作者指出，若何在布衣化的郡縣制時代重建源自封建制（貴族制）的禮樂生涯，是以朱子為代表的理學家思慮的焦點。本書從分歧的角共享空間度，包含通過梳理朱子道統論的思惟史脈絡、借助以禮化俗的視野剖析理學家的家禮實踐、梳理《明儒學案》中的政教議題、考核理學諸家公個性（神圣性）的分歧建構方法等，探討理學家群體對于其所處時代的社會政治難題的總體思慮以及解決計劃。由此，本書所呈現的宋明理學，不是現代人眼中局限于“微觀內在”的哲學形上學，而是因應宋明時代政教難題而興起并具有深遠影響的思惟運動與社會政治、文明塑造運動。書后還附有《“性善”：指引抑或實體？》《氣學傳統及晚期啟蒙思潮》等相關論文，以更好呈現作者的探討話題。上海書店出書社2017年12月出書。
【曾海龍著《唯識與體用——熊十力哲學研討》】熊十力思惟研討結果已可謂繁富，本書另辟蹊徑，以熊十力哲學中的心性（唯識）與體用為線索，梳理熊十力哲學，并提醒其價值及其碰到的困難。一方面，作者從現代哲學的視角指出熊十力瑜伽場地的本體論與實體論無最基礎差別，且心體與易體并建之思緒有“二重本體”的嫌疑。另一方面，作者又試圖以熊十力的新唯識論溝通康德甚至東方哲學，彰顯了熊十力哲學融匯中西哲學的哲學史意義。上海國民出書社2017年12月。
【李德嘉著《“德主刑輔”說之檢討》】學界廣泛認為，“德主刑輔”是中華法系的主要特征。但是，“德主刑輔”一詞卻并非前人的原話，是現代學者對現代儒家德刑關系思惟作出的總結。儒家之“德”是現代社會政治符合法規性的基礎，而“教化”之本意也并非是制造“順平易近”，其更深遠的意義在于“化平易近成俗”，養成蒼生自我治理的習慣。從效能性質上看，“德”是政治之本，規定了中國現代社會管理的基礎形式，而“刑”則是政治之用。是以，簡而言之，無妨將年夜一統時期的德刑關系思惟歸納綜合為“德本刑用”，只要將“德”置于“本”的地位才幹真正認識現代社會管理形式的特點。中國政法年夜學出書社2017年12月出書。
【喬秀巖著《義疏學興起史論》】本書討論現存南北朝初唐義疏作品，計有皇侃《論語義疏》、孔穎達等《五經正義》、賈公彥《二禮疏》以及佚存殘帙皇侃《禮記子本疏義》、劉炫《孝經述議》。皇侃義疏學較其余諸家，資料豐富，特點鮮明，故論之稍詳，以為南朝義疏學之一典範。劉炫、劉焯之義疏學，與皇侃以及賈公彥所本北朝舊時義疏學相較，具有反動性嚴重意義。以其主要，且必須考辨資料，所舞蹈教室以論之最詳。孔、賈二家之義疏，皆據前儒舊說重編，此中錯綜互見新舊義疏家說。今以二劉義疏學為基準，可以辨知所見各說之新舊，二劉義疏學可謂讀唐疏之關鑰。二劉以后義疏學已掉活氣，賈公彥《二禮疏》既見瑜伽教室傳統義疏學之基礎方式，又見義疏學趨向興起之新特征。凡此等議論皆據各家義疏之學術方式及思惟態度，不論具體學說之臧否。本書并非經學家之經學史，而是讀書者之經學史論故也。生涯·讀書·新知三聯書店2017年12月出書。
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