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儒家之道通向何處？
——讀《四書通講》
作者：齊蘭英
來源：《走進孔子》2025年第1期
劉強著《四書通講》
廣西師范年夜學出書社2021年版
“四書”之名，起始于南宋年夜儒朱熹，他將《禮記》中的《年夜學》和《中庸》兩篇單獨擇出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”，就此儒家“道統”慧命開啟了新的傳承，并對后世產生意義深遠的影響。當我們站在現代社會反觀“四書”對于中華文明與社會人倫的價值與當下意義時，雖感“積重難返的‘現代轉型’窘境至今未能走出”（《四書通講·自序》），但是，在這種窘境中，儒家思惟卻加倍彰顯出對于人道與當代社會構建的價值。劉強傳授的這部《四書通講》（廣西師范年夜學出書社，2021年版），恰是以一種貫通古今的思維深度，以當代知識分子讀書為學的“道義”短期包養擔當，為我們打開包養app一扇以“道”開啟心性之學、匯通古今之變、摸索未來之路的哲學之門。
一、以“道”開啟心性之學
儒學是進世之學，本質上是一種品德實包養ptt踐。劉強傳授的《四書通講》恰是基于這樣一種品德實踐，全書以十三個日常之“道”構成，而每一個“道”的內容，都彰顯出儒家心性學之功夫，正如王陽明所說：“事上磨練”，其實就是在“心”上唱工夫。徐復觀在《儒家思惟與現代社會》中指出：“性善的品德內在，即人心之仁。”內在的仁包養網車馬費心善性向內可以成為圣人，向外則可涵蓋人倫日常。“道”由內而外為“實踐日常”。
《四書通講》的第一講是“為學之道”，闡釋了學習的真義是“知行合一”。圣賢、正人都要起步于學習，但儒家所謂的學，絕不僅僅是書本上知識的學習，更應該是一種在立品處世實踐中的學習。孔子也將實踐之學放包養意思在知識之學後面，子曰：“門生進則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則包養犯法嗎以學文。”可見，包養感情在儒學實踐中，“低廉甜頭復禮”“反身而誠”是重要的。而品德實踐與心性之學有什么內在關聯呢？
在《四書通講·忠恕之道》中，作者指出了忠恕之道是距離仁德比來的，“強恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心上》）曾子包養甜心曰：“夫子之道，忠恕罷了矣！”夫子對子貢的教誨又由一“恕”字而振聾發聵，書中又列舉“四書”中對“恕”道精力的發明和內涵延展，最終以忠恕綰合儒家的仁愛之心來根究忠恕之道與心性之學sd包養的內在脈絡，并進一個步驟闡釋了孔孟儒學特別標舉的“仁心說”與“性善論”，再結合孟子心學體系的“心之四端”，充足論證了“仁心善性”對儒學實踐層面的最基礎指導意義。
《中庸》是四書中更能體現儒家心性之學的論著，在《四書通講·誠敬之道》中，作者指出《中庸》就是一部“誠之書”。“誠敬”，就是一種“心齋”狀態，誠敬之道，其實就是儒家的“心學”。故《中庸》第二十章言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”第二十一章又言：“自誠包養留言板明包養俱樂部，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”“誠敬”是儒家心性功夫之學，更是實現天人合一的不貳法門。
現代新儒家牟宗三以“心性之學”為宋明儒學定位，指出“宋明儒講學之中點與重點唯是落在品德的本意天良與品德創造之機能（品德實踐所以能夠之後台灣包養天根據）上”。（《心體與性體》）可見“心性學”是儒家境統傳承中的關鍵之學，同時也成為包養網心得品德實踐的起點與修改的終點。“‘四書’所建構的，是一個安身于‘人性’往體察‘天道’，并努力于將‘天道’下貫于‘人性’，再以‘人性’往承載‘天道’的精力‘道場’和思惟世界。”（《四書通講·自序》P5）而“人性”的起點與焦點即是“心性之學”。
二、以“道”匯通古今之變
司馬遷在自述寫《史記》的目標時說：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一部好的著作，是必定能夠融會古今、引發思慮的。劉強傳授在該書自序《道的“窄門”》中自述此書后半部門是在“新冠年夜疫”的“禁閉”中完成的，對當來世界進行了深入思慮：“我反而加倍堅信中華傳統文明之‘道’對于本日世界和人類的價值和意義。當整個世界恰逢動蕩裂變、險象環生、求助緊急生死之秋，當人類社會幾乎全體墮入沒有方向、煩躁、恐懼而變得六神無主、手足無措之時，我們的確應該靜下心來，收視反聽，默誦前人的告誡，參悟圣賢的聰明，重建傳統的價值，守住陳舊的崇奉，反思當下的悖謬和乖戾——唯有立品于‘道’中，方能‘以不變應萬變’！”這段文字以“道”之不變應萬變，以“道包養站長”之不變貫通古今之變，包養甜心彰顯出當代知識分子最深切、最聰明的反思與人文關懷。
《四書通講》的十三個“道”，以古鑒今，以現代語境中的思慮，解讀出古人讀“四書”的新視角，可謂憂思深廣，專心良苦包養軟體。如在為學之道中，對于“學是為己，還是為人包養金額？”這個包養管道問題的討論，就以孔子“古之學者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》）的教言為例，深刻提醒學習真正的目標不是向外求名利，而是向內求自負的微言年夜義。而在孔門中，如顏回、漆雕開、閔子騫等，皆是奉行“為己之學”的優秀門生。并由這個問包養故事題展開對當下教導的思慮：“比擬之下，今之教導動輒以飯碗、生計、就業、薪資、‘錢途’等物質訴求相標榜，引誘青年學子汲汲于功名，恰是徹頭徹尾的‘為人之學’！”針砭時弊，力透紙背。
在談到忠恕之道時，作者也特別寫到了“忠恕”的現代價值，指出：“‘忠恕之道’及其由此證成的‘仁心說’與‘性善論’，或許比我們想象的更具現代普適性，其實踐價值和現實意義實在不容小覷。”并以“恕道”反觀當今之世界問題，指出：“不僅國民與國家的關系需求‘強恕而行’，國家與國家的關系更應這般。明天的國際爭端和部分戰爭不斷，歸根結底皆是不可‘恕道’而‘蠻橫’橫行的結果。”（《四書通講·忠恕之道》）認為“恕道”可以成為解決當當代界問題的聰明計劃，在面對新形勢、新挑戰的復雜局勢中，中華平易近族通過“忠恕之道”樹立起的價值判斷和實踐聰明，當可對世界和人類供給良性轉圜的思惟資源。
儒家的仁愛精力，以“仁”字成績了一個年夜寫的“人”字。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孟子亦提出“居仁由義”說，皆指出“仁”可以成為人的一包養網站種性命自覺。宋明儒學又以“一體之仁”“平易近胞物與”等精力擴年夜了儒家仁愛的內涵與內涵。仁愛思惟現在仍然適用：“我們常說臺灣同胞、港澳同胞、海內僑胞，恰是‘全國一家中國一人’‘平易近胞物與’的現代版。”（《四書通講·仁愛之道》）儒家以“愛”的廣博胸襟涵養世間性命與萬物，而唯有這種愛能夠穿透歲月的磨礪，滋養并塑造著古今之變中永恒不變的人道。《四書通講》中的十三個“道”，處處流動著儒家人道思惟的光輝與溫度，不啻為古人讀懂、讀通“四書”的一把鑰匙。
三、以“道”摸索未來之路
中華平易近族自古以來就有著對于全國“年夜同”的尋求，《尚書》所謂“協和萬邦”，恰是儒家政管理想之旨歸，無論是過往、現在還是未來，這一樹立在人類命運配合體基礎之上的價值幻想，都將激勵著歷代知識分子邪道直行，前仆后繼。在包養網VIP《四書通講》的“治平之道”“齊家之道”中，作者博引古今文獻，論述儒家的“全國觀”，反思人類命運的未來。在《治平之道》中，援用了梁啟超在論及中國文明的“反國家主義”或“超國家主義”傾向時說過的一段話：“中國人則自有文包養網心得明以來，始終未嘗認國家為人包養dcard類最高團體。其包養網比較政治論常以全人類為其對象，故目標在平全國，而國家不過女大生包養俱樂部與家族同為組成‘全國’之一階段。”并由此進一個步驟闡釋：“‘平治全國’指向的是整個人類文明配合體的多元與和諧、共生與共榮，這種超出時空限制的治事理想，恰好是中華文明既‘早熟’又‘包養妹晚熟’的主要緣由。”可見儒家的“治平之道”非一國、一家，實乃是基于人道的“同然”而早就提出的未來世界的建構之想。
梁漱溟（1893—1988）
梁漱溟師長教師曾在上個世紀八十年月談到：“我是包養情婦覺得時代走到這個時候、走到現在這個時代在所難免，能夠漸漸好一點。”對于全國事的評價，亦說：“孟子說，人心有‘同然包養平台’，圣人是先得我心的‘同然’。”（梁漱溟《這個世界會好嗎？》）對“這個世界會好”的信心，也許恰是基于這一份“同然”之心。而“全國之所以無道，不過是因為擁有全國者不克不及‘行道’甚至不克不及‘容道’罷了”。（《四書通講·齊家之道》）全國之年夜同次序，在儒家思惟中是有著清楚的次序遞次的，孟子曰：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身”。（《孟子·離婁上》）儒家“全國觀”的起點，正在每一個具體的個體。英國學者湯因比曾預言：“21世紀是中國人的世紀。”認為中國文明，尤其是儒家思惟和年包養網車馬費夜乘釋教將引領人類走出苦難。此論究竟能否成立權且不論，但儒家文明在“人類命運配合體”的良性發展中，的確有著不成替換的文明價值和現實位置。
《四書通講》以當代學者包養站長的思包養網評價慮和洞察深刻經典，帶領我們在變幻莫測的世界中讀懂人道、看清亂象，并以一種文明的自覺和對人類配合命運的關懷引領讀者懂得儒家經典、反思當下。“對于明天的讀者而言，通讀包養合約‘四書’，清楚其所涵蓋和傳遞的中國人的‘日用常行之道’，就絕非僅有‘知識考古學’的價值，而更有個體性命滋潤與成長的意義。以我個人的經驗和體悟而言，通過親近古典往感悟年夜道，體貼圣賢，實在是一件‘人間值得’的工作。”（《四書通講·自序》）讀罷掩卷，不由感嘆：誠哉是言也！
作者簡介：齊蘭英，同濟年夜學哲學博士，上海電子信息職業技術學院講師，研討標的目的為中國哲學。
責任編輯：近復
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