requestId:67d0eab249c042.29540941.
“在家貧亦好”
往過南京師范年夜學的人都了解隨園。隨園原為曹雪芹祖上林園，袁枚在《隨園詩話》中宣稱：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁榮之盛，中有所謂年夜不雅園者，即余之隨園也。”當然，作為小說中的年夜不雅園與實際中的隨園不克不及畫等號，但有幾分影子倒是確實無疑的。隨園稱號是袁枚取的，有“天真爛漫、隨遇而安”之意，這與袁枚提倡的“性靈說”旨意附近。跟著袁枚以及《隨園詩話》《隨園食單》的知名，隨園便成為南京的一張手刺。不幸的是，承平天堂鼓起，隨園被夷為高山。1923年，隨園遺址上建起金陵男子年夜黌舍舍，獨具西方作風的中國古典宮殿式建筑群聳立校園。斗轉星移，古樸典雅的隨園現在成為南師年夜的隨園校園。
昔時，清代有名文學家袁枚是隨園的主人，交流現今的中小學講義上袁枚的詩文就有好幾首（篇）。袁枚乃名副實在的佳人，12歲中秀才，23歲中舉人，24歲中進士。在科舉時期，中秀才的均勻年紀是24歲，中共享空間舉的均勻年紀是30歲，中進士的均勻年紀是35歲。袁枚科舉測試的每一臺階都以騰躍式浮現，可謂人生贏家，讓人羨慕。可是，人生贏家袁枚在宦海僅駐留十年，感到“出山泉不清，在家貧亦好”，決然棲息隨園。五十年的漫長歲月都浸潤在隨園的奇峰怪石、樓臺竹樹中，遂變作一首首詩、一篇篇文。
“折獄最聰強”
袁枚年青時進翰林，宦途出發點高。但這位佳人在滿文進修中卻不敷用功，測試竟不合格。不愿做“俗吏”的袁年夜佳人到頭來只好被外放江蘇溧水知縣，開端了他的斷案生活。這位年青后生的政績頗佳。袁枚父親袁濱，是一位擅刑名之學的師爺。他在溧水縣巡游時，驚覺所到之處一片贊賞聲。袁枚有詩為證：“我昔知溧水，阿爺客桂林。得信買船回，慰我迎養心。慮我年尚少，居官力不任。進境帶草冠，貌作途經叟。召集翁若嫗，問某官賢否。曰是翰林耶，年才廿八九。折獄最聰強，用心頗慈厚。一村復一村，好字不離口。爺聞不換衣，騎驢直上堂……道汝能循良，較勝羅珍羞。”
父親固然對兒子庇護有加，但在政聲上想必不會硬把金粉往兒子臉上敷，由於他更多是來挑刺、找題目的，盼望兒子取得萬平易近敬愛，步步高升。現實瑜伽教室上，作為佳人的袁枚，斷案確切有兩把刷子。高淳縣有位秀才李名世，偶然聽了一次袁枚斷案，為之傾倒，竟在溧水縣衙旁租屋，“日聽一二事，回與長者傳”。想想這位李秀才，放棄功名就是為了“日聽一二事”，也算“性靈獨至”，得袁枚的真傳。
“旬日無留遺”
袁枚先后在溧水、江浦、沭陽、江寧任知縣。時光不長，只要短短的七年，卻政績顯赫，給本地蒼生留下好印象。袁枚斷案的特色可回納為五點。
第一是快。袁枚生平干什么都凸起一個字：快。科舉測試快，作文吟詩快，斷案快。除緝兇追債案件外，其他案件十天以內一概了案。正所謂“只要鉅細獄，旬日無留遺”。這不是普通官員能辦到的，只因袁枚斷案有獨門特技，不像普通知縣那樣，抱著卷帙眾多的檀卷“逝世啃”。很多案件，袁枚最基礎不看檀卷，聽完原原告陳說，案子就判了，並且兩邊當事人心服口服。蒼生到袁枚這里起訴，不需久等，“裹飯一包”的時辰就可領到判決書，袁枚是以取得了“袁一包”稱讚。當今各地法院，廣泛是人少案多，袁枚的斷案方式值得鑒戒。
第二是親平易近、便平易近，盡量打消官平易近之間的隔膜。作為封建社會的縣老爺，貪污腐化、草菅人命的不在多數，袁枚是少有的破例。袁枚以為為政之道尋求的是“笑為平易近教學怙恃，痛癢真親嘗”。他斷案時答應別人凝聽，這是一種自負，也是親平易近的表現。
第三是不只在法令上斟酌誰對誰錯，並且斟酌社會後果。袁枚審理過如許一個案件：湯賓生把房典給友人屈映伯，刻日為三十年。未滿十年，湯病亡，妻兒生計艱巨。湯崔氏盼望屈買盡衡宇，但屈料定湯崔氏屆期必有力贖回衡宇而謝絕買盡衡宇的請求。袁枚以為典當合同成立，屈不買盡衡宇也符合法規，但斟酌到本案的特別情形，屈不該為富不仁，需加錢百千，付于湯崔氏。
第四是器重善后任務。很多案件，案子結了，當事人卻成了敵人，彼此之間老逝世不相往來。袁枚秉承中國傳統文明“和為貴”的精力，斷案時安身公平忘我，案結后把兩邊當事人叫到一路，作揖言歡，盡釋前嫌。也有個體當事人不愿坐到一路，袁枚老是好言相勸，讓他們“明日來”。袁知縣的“明日來”包括著暖和，寄予著盼望。設身處地，江寧老蒼生便唱起“江寧知縣明日來”的歌謠。
第五是善于應用線人。袁枚每到一縣，“多設線人方略，集鄉保，詢響馬及諸惡少姓名，出簿記相質證，使不克不及隱，則榜其姓名，許三年無犯，洗雪之，奸平易近皆斂跡”。有了線人，袁枚就對處所的響馬、惡少心里稀有；並且給這些人樹立“黑榜”，表示好，才從榜上撤下。在鄉土社會和熟人社會，袁枚的這招很是管用。
袁枚由于斷案方式卓有成效，故而在各地都留下好名聲。他也頗為自許，吟詩道：“至今野老淚簌簌，頗道我比別人強！”在溧水仕進缺乏兩月，袁枚分開時，長者夾道送行，并給袁枚披上了寫滿蒼生姓名的“萬平易近衣”。這大要是蒼生的最高嘉獎。這么短的時光能取得蒼生的推戴，闡明袁枚確切能為蒼生排憂解難。
“六經盡糟粕”
年夜大都人對袁枚的清楚限于文學家，實在，他仍是一位思惟家，並且被有名法學家楊鴻烈以及思惟史專家蔡尚思譽為“年夜思惟家”。袁枚在政治、法令、哲學、美學、經濟、文學、史學、教導、風俗等方面均有建樹。楊鴻烈在《年夜思惟家袁枚評傳》一書中以為，袁枚思惟的最基礎是打破“道統”。“道統”是中國封建社會的認識形狀，是儒家的綱常禮教。中國傳統法令文明就是在儒家“道統”管轄下施展感化的。可以說，打破儒家“道統”意味著沖破封建社會的法令羈絆。
袁枚生于康熙年月，長于雍正年月，仕于乾隆年月，卒于嘉慶年月。乾隆年夜興文字獄，鉗制思惟，但就在如許的年月，袁列舉著“性靈”的旗號殺將過去，沖破了封建社會的重重禁區。正如袁枚詩云：“雙目自將秋水洗，平生不受前人欺。”袁枚對“六經”“少信多疑”，以為“六經盡糟粕”。他的 “性靈說”是對儒家溫順敦樸的詩教實際的抗議，沖擊的是彌漫文壇的復古主義、情勢主義文風。在文字獄如火如荼的乾隆朝，袁枚卻敢向儒家的焦點陣地（“六經”）激烈開仗，具有這種膽識者有幾人？
袁枚的隨園是曹雪芹昔時住過的“年夜不雅園”。年夜不雅園里“女兒是水作的骨血，漢子是泥作的骨血”。袁枚尊敬女性不亞于賈寶玉。他倡導男女同等，鞭撻“女人是禍水”的女人亡國論，批評“婦女從一而終”的封建貞節不雅，否決男子纏足，確定女性的社會位置和人格莊嚴。在《子不語》中，袁枚替掉節婦女辯解：“況古來周公制禮以后，才有婦人從一而終之說。試問未有周公以前，黃農虞夏一千余年史冊中，婦人掉節者為誰耶？”法令假如違反人道，必定是惡法。而對那些道學師長教師，袁枚指斥家教道：“通情達理者，鮮不為巨猾。”
（作者系南京師范年夜學法學院傳授、中法律王法公法治古代化研討院研討員）
發佈留言